.

مولده ونشأته : ولد فی الاردن ، مدینه جرش عام 1939 م ، فی أسره شافعیه المذهب حصل علی الثانویه العامه من مصر ، وأکمل دراسه الحقوق فی جامعه دمشق وسجل للدراسات العالیه ، دبلوم القانون العام فی الجامعه اللبنانیه ، محامی وخطیب جمعه ورئیس بلدیه.

 

الإنتقال : الی المذهب الشیعی الإمامی.

 

- من البدیهی أننا فی هذا العصر فتحنا أعیننا علی کشکول من المذاهب والحرکات الإسلامیه والتی تدعی کلها : إنها علی المحجه البیضاء ، وأن غیرها ضال مضّل ، فهذه الحرکه ( ولا نعتبرها مذهباًً بذاتها ) ، خرجت علی المسلمین فی عصر إنحطاطهم فزادت طینهم بله ، حیث رمت جمیع الفرق الإسلامیه بالمروق من الدین والخروج علی التوحید ، مع الإسلوب الفظّ والمعامله البدویه مع ضیوف الرحمن ، وفی نفس الوقت لاقت هذه الحرکه معارضه شدیده من طرف بقیه فرق المسلمین ـ وهی أعرق منها ـ فکتبت الکتب فی رد ضلالاتها ومنها :

 

- کتاب الإنتصار للأولیاء الأبرار للشیخ طاهر سنبل الحنفی.

- کتاب تهذیب المقّلدین بمن أدعی تجدید الدین للشیخ المحقق محمد بن عبد الرحمن الحنبلی.

- خلاصه الکلام فی أمراء البلد الحرام للسید أحمد بن زینی دحلان مفتی مکه الشهیر.

- رد علی محمد بن عبد الوهاب للشیخ إسماعیل التمیمی المالکی التونسی.

- الصواعق الإلهیه فی الرد علی الوهابیه للشیخ سلیمان بن عبدالوهاب شقیق.

- وکتب أخری عدیده کتبها أبرز علماء الفرق الإسلامیه فی الطعن بهذه الحرکه المشبوهه.

 

وقد قال رسول الله (ص) : ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقه کلها هالک إلاّّ واحده.

وعلی هذا الحدیث فإن الإنقسام لم یکن لنا فیه دخل ولا عمل ، بل وجدنا الأمه مشتته مقسمه : کل حزب بما لدیهم فرحون.

ولأن الله تعالی ذم التقلید الأعمی وتقلید عقائد الأباء والأجداد ، فقد قال : فی کتابه ذاماً لهذه العقلیه : إنا وجدنا آبائنا علی أمه وأنا علی آثارهم مهتدون.

 

لکن الأستاذ یعقوب عمل بقوله تعالی : الذین یسمعون القول فیتبعون أحسنه ، نعم هذا هو منطق العقل والقرآن الکریم ، ولم یکن تشیع الأستاذ نابعاً من الهوی ولا عن خوف أو طمع بل مال مع الدلیل القوی الذی لایصمد أمامه دلیل ( نحن أبناء الدلیل حیث ما مال نمیل ) ، فخواء العقیده الأشعریه وتنازع المذاهب الأربعه فی المسائل الفقهیه لایدع مجال لمنصف أن یرکن ویطمئن إلی أحداها ، خاصه وأن الأدله التی توجب إتباع مذهب الشیعه ـ مذهب أهل البیت (ع) ـ لاتدع لباحث المجال للتردد ، ومازاد فی طمأنینه من تشیعوا بها ، وهو وجودها حازمه واضحه کحضور الشمس فی أمهات کتب ومصادر السّنه کالبخاری ومسلم ومسند أحمد وغیرها ، وإذن فلماذا التردد ولماذا الحیره ؟! هنا والحجه ملقاه علی الجمیع ، نعم إنّ التعصب وإتباع الأکابر یعمی ویصمی : وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا ....

 

تشیّع علی بصیره : لم یکتف الأستاذ بتقوله بقوله إلی المذهب الشیعی الإثنی عشری فحسب ، بل إنه أنار الطریق لغیره من المظلّلین لیقول : کلمته ویتم الحجه وتستبیل سبیل المؤمنین ، فقد أغنی المکتبه الإسلامیه بکتب عدّه ـ ولا زال ـ یغنی ، نسأل الله التوفیق ونجاح الدارین.

 

وضع الإصبع علی الدّاء : کالتیجانی وغیره من المستبصرین ، وضع الأستاذ یعقوب یده علی الجراح ، أو الخطوط الحمراء والخطوط الضبابیه التی کانت عقبه کأداء تقف إمام أی باحث منصف لتسد علیه الطریق ، من هذه الخطوط الحمراء مسأله الصحابه التی أخذت حجماً أکبر من حجمها وصارت حاجزا دون وصول الملایین من المسلمین والبشر للوصول إلی الإسلام المحمدی الأصیل وفهم منظومته کامله.

 

یتساءل الأستاذ یعقوب فی کتابه الذی خصصه لتحلیل مسأله الصحابه وهو کتاب ( نظریه عداله الصحابه ) ، قائلاًً : لماذا حدثت الإنهیارات ، لماذا توالت؟ حتی حولت النظام السیاسی إلی هیکل عظمی وأخرجته ، عن معناه وصورته ، ثم أتت علیه ورفعته من واقع الحیاه بعد أن أبطلت مفعول المنظومه الحقوقیه الإلهیه وحرمت الجنس البشری من التداوی بعلاج الإسلام ومن الإنتفاع بمنظومته؟.

 

أین یکمن بسبب ذلک کله ؟ : من المحال عقلاً أن یکون سبب هذه البلایا والمحن من المنظومه الحقوقیه ذاتها لأنها من صنع الله الذی أتقن کل شیء خلقه ! إذن فمن المؤکد أن السبب فی کل ذلک یکمن فی الذین قادوا التاریخ السیاسی الإسلامی ووضعوه ، أو فی الأمه التی أشترکت معهم فی صناعه هذا التاریخ وإخراجه أو بالأثنین معاً! ، عن کتابه المذکور ص 4 ـ 5.

 

نعم لقد جرت علینا جماعه الصحابه بما فعلوه بعد الرسول ـ إلاّّ الصالحون منهم ـ الویلات وترکوا الأمه تتخبط فی لیل الفتن الدامیه ـ ومازالت ـ إلی أن یفرج عنها الله ، نعم إن الصحابه هم الذین جعلوا الإسلام ممزقاً وإلاّّ فبأی عقل أم بأی شرع تخرج عائشه أم المؤمنین مجهزه للجیوش لتحارب علیاًً؟!.

 

وبأی سابقه یسطو معاویه الطلیق الذی أسلم یوم فتح مکه علی زعامه المسلمین فیجعلها ملکاًً عضوضاًً بعد أن کانت خلافه ؟! وبأی حق یحکم یزید الفاسقالفاجر شارب الخمور : ( إنظر تاریخ الطبری ج 5 ص 279، عن الحسن البصری ) ، الأمه الإسلامیه العریضه وهو وغیره من حکام بنی أمیه وبنی العباس والعثمانیون لا یستفیقون من السکر لیلاًً ونهاراًًً ؟!.

 

بعد تعریفه .... الصحابی لغهً وأصطلاحاً ورأی أهل السنه وعلماءهم فی ذلک یصل الأستاذ یعقوب الی أمثله منهم ، فهذا الزبیر یقتل فی معرکه الجمل ضد علی بن أبی طالب وکذلک طلحه بن عبید الله وعمار بن یاسر یقتله جیش معاویه وعمار هو الذی قال : فیه رسول الله (ص) : عمار تقتله الفئه الباغیه ، وهذا معاویه یأمر عمّاله بسب أبی تراب ، علی بن أبی طالب (ع) ؟!.

 

یقول الأستاذ فی کتابه : وإبتغاء لمرضاه معاویه ، کان عماله یسبّون علیاًً (ع) : لأنظر تاریخ الطبری ج 5 ص 167 ، الکامل فی التاریخ لإبن الأثیر ج 3 ص 413 ، المستدرک للحاکم النیسابوری ج 1 ص 385 وغیرها کثیر.

 

وعلی هذا کیف یکون جمیع الصحابه عدولاًً؟! وعلی هذا یتبین کذب الحدیث الموضوع علی رسول الله (ص) : الله الله فی أصحابی ، لاتتخذوهم غرضا بعدی .... ، إنظر مسند أحمد ج 5 / 54  ، فلماذا کان معاویه یسب علیاًًً ، وإستمر بنو أمیه علی لعنه (ع) طیله سبعین سنه!.

 

یقول الأستاذ یعقوب فی ذلک : لو کانت الصحابه کلهم عدول لما حدثت الفتنه ، ولو کان الصحابه کلهم عدولاًً لما تفرقت الأمه ، ولو کان الصحابه عدولاًً لما قتل الصحابی صحابیاًً مثله ، لأن العادل لایقتل النفس التی حرم الله ألاّ بالحق ، ولو کان الصحابه کلهم عدولاًًً لما وسد الأمر لغیر أهله ولما أصبحت الخلافه ملکاًً وغنیمه یأخذها الغالب ، عن کتابه ـ نظریه عداله الصحابه ـ ص 69.

 

بعد هذا التحلیل المنطقی للأحداث والشخصیات التی عاصرت الفتنه یأتی المحامی یعقوب إلی مسأله المرجعیه الشرعیه فی الإسلام ، أی من الذی جعله الله خلیفه وحاکماً للمسلمین بعد رسول الله؟ وما هی نظریه الإسلام فی الحکم ، هل هی الشوری ، کما یدعی أم التعیین أم النص ، یقول هو فی ذلک تحت عنوان : الدلیل الشرعی علی تعیین الله للمرجعیه الفردیه ص 190 مایلی :

 

- آیه الولایه وهی ، الآیه 55 من سوره المائده : إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویؤتون الزکاه وهم راکعون ومن یتول الله ورسوله والذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ، وقد نزلت هذه الآیه فی علی (ع) حین تصدق بخاتمه وهو راکع فی صلاته ، عن کتابه ص 190.

 

- یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک ، وبالفعل فقد نصب النبی (ص) أمیر المؤمنین علیاًً مرجعاً وخلیفهً من بعده فی جمع غفیر ضم مائه الف مسلم فی غدیر خم ، وذلک یوم الخمیس وقد نزل علیه جبریل بعد مضی خمس ساعات من النهار .... ، وقد نزلت هذه الآیه یوم الغدیر ، إنظر مثلاًً ترجمه علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 2 ص 86 ، شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج 1 ص 187 ، أسباب النزول للواحدی النیسابوری ص 115 ، الدر المنثور لجلال الدین السیوطی ج 2 ص 298 ، تفسیر الفخر الرازی ج 12 ص 50.

 

ثم یعرض الأستاذ یعقوب مساله الإنقلاب علی هذه المرجعیه الشرعیه ونلخصها فیما یلی : نزع الخلافه والإمامه ، عن بنی هاشم وتفریقها علی بطون قریش ، فقد قال عمر لإبن عباس کرهوا ( قریش ) أن تجتمع لکم النبوه والخلافه فتجحفوا علی قومکم ، فأختارت قریش لأنفسها فأصابت ووفقت .... ، إنظر الکامل فی التاریخ لإبن الأثیر ج 3 ص 24.

 

وعلی هذه الخطه طلعت نظریات عجیبه وغریبه لا غصل لها ولا فصل مثل نظریه الشوری المزعومه ، وقد أخبرنا : التاریخ ما وقع فی سقیفه بنی ساعده من نزاع وسب وشتم فإنتخب أبوبکر خلیفه دون إجماع ولا شوری المسلمین.

 

وعین أبوبکر عمر ولم یستثر أحداًًً وکذلک فعل عمر حیث عین سته فأین الشوری ، بعد الشوری جاءت نظریه أخری وهی نظریه الغلبه حیث الملک والخلافه لمن یغلب فحکم بنو أمیه وبنوالعباس وکل الخلفاء فی تاریخ المسلمین بالقوه والقهر ، وهذا إبن عمر یقول بنفسه مزکیاً لخلافه یزید وعبد الملک وغیرهما ، نحن مع من غلب ، إنظر طبقات بن سعد ، ترجمه عبد الله بن عمر.

 

- وللأستاذ أحمد حسین یعقوب کتب رائعه أخری ، یحلل فیها بدقه فتره ما بعد وفاه رسول الله (ص) لیخرج بنتائج مهوله ، وهی مافعله الصحابه بهذه الأمه حیث مزقوها تخریقا وجعلوها طرائق قددا ، کل حزب بما لدیهم فرحون.

 

حتی صارت الفرقه الشیعیه ـ الواعیه لهذه الحقائق والفاهمه لها کل الفهم ، فرقه ضاله وما ذاک إلاّّ لرفضها للسلاطین وحکام الجور وهذا التحریف التاریخی الکبیر الذی حدث لمنظومه الإسلام ککل یقول المؤلف خاتماً کتابه.

 

وبالمقابل فإن السلطه القابضه بأیدیها علی زمام کل شیء فی المجتمع ، صارت حریه الشیعه بطرح وجهه نظرها ، وإتهمت الشیعه بأنها خارجه علی الجماعه ، وشاقه لعصا الطاعه ، وأحیاناً أتهمتها بالمروق والرفض والزندقه والکفر .... الخ ، وکانت وجهه نظر السلطه بالشیعه متاحه للجمیع ، وتنقلها وسائل أعلام السلطه بحریه ویروّج لها العلماء المتعاونون مع السلطه ، فصورت الشیعه بأبشع الصور وعمقت الهوه بین الشیعه والأمه ، وماتت أجیال وجاءت أجیال ، فتصورت الأجیال اللاّحقه أنّ التهم التی الصقتها السلطه بالشیعه صحیحه ، فأخذت تردّد نفس التهم وتعزف علی ذات الوتر بحکم التقلید ،  والشیعه محتسبه ، صابره ومثابره ، وواثقه أن الیوم الذی تتکشف فیه الحقائق لیس ببعید ، نعم لم یعد هذا العصر ـ عصر الإنفتاع علی الموروث وعلی الأخر ـ یسمح بهذه الأکاذیب والزیف التاریخی ، فأقبلت جماعات وأفراد حره ، واعیه بالإسراع نحو مذهب الشیعه ، مذهب أهل البیت الذین قال : فیهم رسول الله (ص) ، والحمد لله علی هدایته وتوفیقه.

 

وأجرت معه مجله المنبر حواراً جاء فیه : لم تکن المناظره عقائدیه ، أو شخصیه علمائیه ، أو تباحثا شخصیا ، أو کتاباًً شیعیاً .... ذلک الذی دفع المحامی الأردنی الشهیر أحمد حسین یعقوب إلی التشیع وإعتناق عقیده أهل البیت علیهم الصلاه والسلام ، بل کانت الومضه الأولی التی قادته الی هذا المعین العذب کتاباًً أفجعه ، لکاتب سنی هو خالد محمد خالد ، الأدیب المعروف.

 

- أبناء الرسول فی کربلاء : إن إسم هذا الکتاب الذی وقعت عیناً أحمد حسین یعقوب علیه ، فقرأه بشغف ، لیکتشف کیف أن الظالمین وثبوا لتبدیل شریعه الله تعالی ، ومحو ذکر محمد وعلی صلوات الله علیهما ، بما إرتکبوه من جرائم یندی لهما جبین الإنسانیه ، وإرهاب لم تعرف له مثیلاً البشریه ، وبما رسخوه فی أذهان العامه من مضامین ثقافیه جعلت الحلال حراماًًً والحرام حلالاًً ، وبدلت المعروف بالمنکر ، وآل البیت بالصحابه!.

 

- إنه الحسین .... سید الأحرار والشهداء ، صلوات الله وسلامه علیه ، هو من فتح ذراعیه لأحمد حسین یعقوب الذی ظل یبکی الماً ویئن لوعه ، لما جری علی أبی عبد الله ، فکان حرحه النازف ودمعه الهادر طریقاًً سلک به الی بر الأمان ، حیث صاحب الزمان ، صلوات الله وسلامه علیه.

 

- یتحدث المحامی الذی عاهد ربه أن یترافع طوال حیاته عن قضیه أهل البیت علیهم السلام العادله ، عن قصته ، وکیف تبین له أن شیعه آل محمد (ص) هم الفئه الناجیه ، وکیف ووجه من المجتمع والناس ، الذین اتهموه بالکفر والإرتداد والرفض والمروق عن المله والدین!

- إنها کلمات یسردها أحمد حسین یعقوب ، صاحب کتاب : ( المواجهه ) ، الذی حوکم بسببه ، فی خطاب خاص أرسله الی ( المنبر ) ها هو نصه : أنتمی لعشیره بنی طه أبو عتمه إحدی بطون عشیره العنوم ، ولدت فی کفرخل الواقعه شمال جرش عام 1939 ، متزوج من إمرأه واحده ولی عشره أولاد ذکور ، وأربع بنات ، حصلت علی الثانویه العامه من مصر ، وأکملت دراسه الحقوق فی جامعه دمشق ، وسجلت للدراسات العالیه / دبلوم القانون العام فی الجامعه اللبنانیه وسجلت لدراسه الماجستیر فی جامعه الحکمه ، کنت موظفاً ومعلماً وخطیب جمعه ورئیس بلدیه ، وأنا أعمل فی مهمه المحاماه منذ 17 عاماًً.